Materialisme, Dialektika, dan Logika sebagai Jalan Pemikiran Kritis Revolusioner Tan Malaka

Demikianlah Firmannja Maha Dewa Rah
Ptah maka timbullah bumi dan langit.
Ptah maka timbullah bintang dan udara.
Ptah maka timbullah sungai Nil dan daratan.
Ptah maka timbullah tanah - subur dan gurun.

Dalam khazanah pemikiran Indonesia, nama Tan Malaka senantiasa menyala sebagai obor yang tak kunjung padam, seorang revolusioner sekaligus pemikir yang melampaui zamannya. Karyanya yang monumental, Madilog, yang merupakan akronim dari Materialisme, Dialektika, dan Logika, bukan sekadar sebuah buku filsafat, melainkan sebuah seruan intelektual untuk membangun fondasi pemikiran kritis yang kokoh di tengah kebekuan dan kemandegan bangsa. Ditulis dalam kondisi persembunyian yang penuh risiko, di Mokojobi pada tanggal 15 Juni 2602 menurut kalender Jepang, yang bertepatan dengan 15 Juli 1942 atau 1943, Madilog adalah cerminan kegelisahan seorang revolusioner terhadap kelemahan penalaran dan kerancuan berpikir yang melanda bangsanya. Ini adalah ikhtiar untuk menuntun pada pemahaman realitas secara jernih dan tindakan yang rasional.

Tanggal penulisan ini sendiri, dalam narasi Tan Malaka, menjadi simbol sebuah bangsa yang "belum bertanggal berumur sendiri," sebuah "Indonesia tulen [yang] belum timbul dari tenggelamnya berabad-abad itu". Kontras antara perjalanan Tan Malaka yang penuh rintangan, menumpang perahu layar tak lebih dari 4 ton, tua dan bocor bernama "Sri Renyet" dari Telokbetong menuju Jakarta, dengan perjalanan Ir. Sukarno yang "ditarik oleh kapal motor Jepang," bukan sekadar anekdot pribadi. Ia adalah metafora kuat tentang jalur perjuangan yang berbeda, metode yang kontradiktif, dan realitas pergerakan yang seringkali jauh dari kesan glamor dan heroik yang disematkan. Dalam narasi ini, Tan Malaka sudah menyiratkan kritik terhadap cara berpikir yang terpaku pada permukaan, sekaligus menegaskan pentingnya analisis mendalam terhadap realitas material dan sosial.

Inti dari Madilog adalah upaya Tan Malaka untuk memperkenalkan dan menerapkan metode berpikir yang ia yakini akan membebaskan bangsa dari belenggu takhayul, mistisisme, idealisme, dan pemikiran dogmatis. Ia menawarkan sebuah pisau analisis yang tajam: dialektika, yang berlandaskan pada materialisme dan logika. Ini bukan sekadar pemikiran abstrak, melainkan sebuah alat untuk memahami dinamika perubahan sosial, menyingkap kontradiksi, dan merumuskan strategi perjuangan yang efektif untuk mencapai Indonesia merdeka yang sejati.

1. Materialisme: Fondasi Realitas Objektif dan Penolakan Idealisme

Sebelum menyelami dialektika dan logika, Tan Malaka membangun fondasi pemikirannya di atas materialisme. Baginya, materialisme adalah pandangan yang menempatkan materi sebagai realitas fundamental dan primer dari segala sesuatu yang ada. Segala fenomena alam, kehidupan, dan masyarakat, termasuk ide-ide dan kesadaran manusia, pada akhirnya bersumber dari dan ditentukan oleh kondisi material. Ini adalah penolakan tegas terhadap idealisme, yang menganggap ide, pikiran, atau roh sebagai asal mula dari realitas.

Tan Malaka menyoroti bahwa pemikiran idealis, dalam berbagai bentuknya – dari filsafat Yunani klasik hingga agama-agama besar – cenderung membawa pada takhayul dan kemunduran. Dalam Madilog, ia mengkritisi berbagai kepercayaan dan agama yang dinilai sebagai bagian dari "kepercayaan asli Indonesia" (seperti kepercayaan pada kodrat alam, jiwa, dan hantu), kepercayaan Hindustan (Kitab dan Kasta, Buddhisme), kepercayaan Asia Barat (Agama Yahudi, Nasrani, Islam), hingga kepercayaan Tiongkok. Baginya, meskipun memiliki nilai moral dan sejarah, kepercayaan-kepercayaan ini seringkali mengabaikan realitas material objektif, membuat manusia tunduk pada kekuatan-kekuatan gaib atau takdir tanpa mencoba memahami dan mengubah kondisi material mereka.

Materialisme Tan Malaka bukan sekadar doktrin filosofis, melainkan sebuah metode untuk memahami sejarah dan masyarakat. Ia menekankan bahwa untuk menganalisis suatu fenomena sosial, kita harus berangkat dari kondisi materialnya, yaitu cara produksi, hubungan produksi, dan kondisi ekonomi yang mendasari. Perubahan dalam basis material ini, menurutnya, adalah pendorong utama perubahan sosial dan politik. Tanpa memahami basis material ini, segala analisis akan melayang dalam abstraksi idealis yang tidak membumi dan tidak relevan untuk perjuangan rakyat.

2. Dialektika Adalah Hukum Gerak dan Perubahan yang Dinamis

Dialektika adalah jiwa dari Madilog, metode yang memungkinkan kita memahami gerak dan perubahan yang melekat pada materi. Tan Malaka secara eksplisit mengakui peran Hegel sebagai "bapak Dialektika idealis". Meskipun Hegel mengembangkan dialektikanya sebagai gerak ide atau roh absolut, Tan Malaka mengambil inti hukum-hukum dialektika tersebut dan menerapkannya pada realitas material. Baginya, dialektika bukan sekadar cara berpikir, melainkan "undang sedjarah jang hidup", yaitu hukum yang mengatur gerak dan perkembangan segala sesuatu di alam semesta dan dalam sejarah manusia.

Tan Malaka menguraikan dua undang fundamental dialektika yang ia kaitkan dengan pemikiran Hegel, yang juga telah ada dalam bibit-bibit pemikiran filsuf Yunani kuno seperti Heraklit dan Demokrit. Heraklit, dengan adagiumnya "Panta Rhei" (semua mengalir), sudah mengajarkan bahwa "Ada itu berarti tak-ada karena semua barang itu menjadi bertukar, dalam keadaan tumbuh dan tumbang". Ini adalah pengakuan fundamental terhadap sifat universal dari gerak dan perubahan, bahwa segala sesuatu bersifat sementara dan terus bertransformasi. Demokrit, melalui teori atomnya, juga menyiratkan adanya gerak dan perubahan pada tingkat materi paling dasar.

Dua undang dialektika utama tersebut adalah:

• Undang Quantity menjadi Quality (Hukum Transformasi Kuantitas menjadi Kualitas): Undang ini menjelaskan bahwa perubahan kuantitatif yang berlangsung secara bertahap dan terus-menerus pada suatu titik tertentu akan mengakibatkan perubahan kualitatif yang mendasar dan revolusioner. Tan Malaka memberikan contoh konkret tentang "perubahan kecil dari sehari ke sehari pada masyarakat feodal" yang mempertajam pertentangan antara hamba dan tuan. Akumulasi pertentangan ini mencapai titik kritis, di mana sifat kuantitatifnya berubah menjadi kualitas baru yang membatalkan kaum tuan, mengubah mereka menjadi kaum hamba, dan pada akhirnya "masyarakat feodal bertukar menjadi masyarakat kemodalan". Fenomena ini, menurut Tan Malaka, adalah bukti bahwa akumulasi perubahan kecil dapat memicu lompatan revolusioner yang menciptakan realitas kualitatif yang sama sekali baru. Dalam konteks masyarakat kemodalan, ia memproyeksikan bahwa akumulasi kontradiksi internal (pertentangan kelas) pada akhirnya akan membatalkannya menjadi kolektivisme, seperti yang ia amati di Rusia.

• Undang Negation der Negation (Hukum Peniadaan dari Peniadaan): Undang ini, yang juga dikenal sebagai tesis-antitesis-sintesis, menguraikan bahwa setiap kondisi atau fenomena (tesis) mengandung benih kontradiksinya sendiri yang akan melahirkan lawannya (antitesis). Dari pertarungan antara tesis dan antitesis ini, akan muncul sintesis baru yang merupakan peniadaan dari peniadaan pertama, namun juga mengandung unsur dari kedua sisi sebelumnya. Sintesis ini kemudian akan menjadi tesis baru yang kembali melahirkan antitesis, dan seterusnya, membentuk sebuah spiral kemajuan. Ini adalah gerak maju sejarah yang tak terhindarkan, sebuah proses revolusioner yang tidak linier tetapi spiral, menuju bentuk-bentuk yang lebih tinggi. Tan Malaka menekankan bahwa "pembatalan kebatalan itu jangan diterjemahkan seperti oleh Cratilus, murid Plato: Tidak saja dua kali, satu kalipun orang tak bisa pergi pada suatu sungai". Bagi Tan Malaka, pemahaman semacam ini "melawati Dialektika", karena dialektika justru mengakui bahwa meskipun ada perubahan, ada pula kontinuitas dalam gerak tersebut; sungai yang sama selalu ada, meskipun airnya selalu berganti. Ini adalah pemahaman yang lebih halus tentang perubahan yang tidak berarti kehancuran total, melainkan transformasi yang berkelanjutan dan perkembangan menuju bentuk yang lebih maju.

Bagi Tan Malaka, dialektika adalah sebuah keniscayaan. Ia bukan metode yang diciptakan manusia, melainkan hukum objektif yang bekerja di alam dan sejarah. Dengan memahami dialektika, kita dapat membaca tanda-tanda perubahan, memprediksi perkembangan, dan merumuskan strategi yang tepat untuk intervensi revolusioner. Ini adalah penolakan terhadap pemikiran fatalistik atau statis, dan sebuah seruan untuk tindakan yang berdasarkan pemahaman yang mendalam tentang hukum gerak sosial.

3. Logika di Dalam Struktur Penalaran yang Jernih dan Objektif

Logika, dalam pemikiran Madilog, melengkapi materialisme dan dialektika sebagai alat untuk menuntun pada pemikiran yang jernih, rasional, dan objektif. Jika materialisme memberikan objek studi (dunia materi) dan dialektika memberikan cara memahami gerak dan perubahan objek tersebut, maka logika menyediakan aturan main untuk berpikir secara benar tentangnya. Logika adalah disiplin yang memungkinkan kita untuk mengidentifikasi kontradiksi, membangun argumen yang koheren, menarik kesimpulan yang valid, dan menghindari kerancuan berpikir.

Tan Malaka menekankan bahwa logika yang ia maksud adalah logika yang diterapkan pada realitas material dan dialektis, bukan logika formal yang kosong dari isi atau logika yang didasarkan pada idealisme. Ia ingin agar pemikiran bangsa Indonesia didasarkan pada logika yang ketat, bukan pada emosi, prasangka, takhayul, atau dogmatisme. Baginya, "akal sehat" (common sense) yang tidak diasah dengan logika seringkali tidak cukup untuk memahami realitas yang kompleks, apalagi untuk mengubahnya.

Logika adalah alat untuk membedakan antara yang benar dan yang salah, antara fakta dan fiksi. Ini sangat krusial dalam analisis sosial dan politik, di mana propaganda dan manipulasi informasi seringkali mengaburkan kebenaran. Dengan logika, seseorang dapat membongkar argumen yang sesat, menganalisis hubungan sebab-akibat secara tepat, dan merumuskan strategi yang paling efektif untuk mencapai tujuan revolusioner.

4. Kritik Tan Malaka terhadap Kondisi Intelektual dan Politik di Zamannya

Melalui Madilog, Tan Malaka secara implisit dan eksplisit melancarkan kritik tajam terhadap kondisi intelektual dan politik di Indonesia pada masanya, yang ia anggap sebagai penghambat kemerdekaan sejati dan kemajuan bangsa. Kritik ini berakar pada pemahaman Madilog-nya:

• Kritik terhadap Takhayul, Mistisisme, dan Idealisme: Tan Malaka sangat prihatin dengan dominasi pemikiran non-ilmiah dan dogmatis yang menghalangi kemajuan. Ia melihat takhayul, mistisisme, dan idealisme sebagai "racun" yang membuat masyarakat pasif, menerima nasib, dan tidak berani melawan penindasan. Baginya, "pikiran takhayul" itu "meracuni seluruh penghidupan sosial," membuat manusia "tidak bergerak," "pasif," dan hanya "mengharap saja". Ia menguraikan berbagai bentuk kepercayaan yang ia anggap irasional, dari animisme lokal hingga tafsir agama yang dogmatis, yang semua itu pada akhirnya membelenggu akal sehat dan kreativitas manusia.
• Kritik terhadap Inkoherensi Berpikir: Tan Malaka melihat kurangnya logika dan dialektika dalam pemikiran bangsanya. Hal ini menyebabkan kerancuan dalam analisis masalah sosial, politik, dan ekonomi. Tanpa logika yang ketat, orang cenderung mudah menerima informasi yang tidak valid atau terjebak dalam argumen yang salah. Tanpa dialektika, mereka gagal memahami bahwa perubahan adalah konstan dan bahwa setiap kondisi mengandung kontradiksi yang dapat memicu transformasi.
• Kritik terhadap Elitisme dan Pragmatisme Pergerakan: Meskipun tidak secara langsung menyebut nama, narasi perjalanannya yang kontras dengan Sukarno sudah menyiratkan kritik terhadap metode pergerakan yang tidak membumi atau yang terlalu bergantung pada kekuatan eksternal. Tan Malaka percaya bahwa revolusi sejati haruslah berasal dari kekuatan rakyat yang sadar dan terorganisir, bukan dari segelintir elite atau kekuatan asing. Ia mengkritik pragmatisme yang mengorbankan prinsip-prinsip dasar perjuangan demi keuntungan jangka pendek.
• Kritik terhadap Feodalisme dan Kolonialisme: Secara materialis-dialektis, Tan Malaka menganalisis struktur masyarakat feodal dan kolonial sebagai sistem yang penuh kontradiksi dan eksploitasi. Ia melihat bahwa sistem ini akan hancur oleh gerak sejarah dan pertentangan internalnya sendiri. Kritik ini bukan hanya teoritis, melainkan panggilan untuk menghancurkan sistem tersebut demi masyarakat yang lebih adil dan kolektif.

5. Relevansi Pemikiran Madilog untuk Pemikiran Kritis di Indonesia Kontemporer

Meskipun ditulis di tengah badai pendudukan Jepang dan pergolakan awal Perang Dunia II, pemikiran Tan Malaka dalam Madilog tetap menyala dan relevan untuk konteks Indonesia kontemporer. Di era disrupsi informasi, polarisasi politik, dan kompleksitas masalah sosial-ekonomi, seruan untuk berpikir secara Madilog menjadi semakin mendesak, lebih dari sekadar warisan sejarah, melainkan sebuah kebutuhan metodologis.

Pertama, penggunaan dialektika sebagai metode berpikir kritis masih sangat dibutuhkan untuk menavigasi kompleksitas realitas sosial dan politik kita. Masyarakat seringkali terjebak dalam dikotomi sederhana atau pertentangan biner, gagal melihat kontradiksi yang mendasari berbagai fenomena. Politik seringkali direduksi menjadi hitam-putih, tanpa analisis mendalam tentang akar masalah atau kemungkinan sintesis. Dengan memahami Hukum Quantity menjadi Quality, kita dapat melihat bagaimana perubahan-perubahan kecil yang terakumulasi dapat memicu transformasi besar, dan bagaimana Negation der Negation mengisyaratkan bahwa setiap sistem atau ide akan melahirkan antitesisnya, membawa pada kemajuan melalui resolusi kontradiksi. Ini membantu kita untuk tidak takut pada perubahan, melainkan merangkulnya sebagai bagian dari gerak sejarah yang tak terhindarkan, sekaligus mengkritisi stagnasi dan kemandegan.

Kedua, penekanan pada materialisme dan logika adalah antidot yang kuat terhadap penyebaran berita bohong, teori konspirasi, dan pemikiran irasional yang semakin marak di era digital. Tan Malaka, jauh sebelum era internet, sudah mengidentifikasi bahaya "pikiran takhayul" yang membuat manusia "tidak bergerak". Di era digital, informasi mengalir deras, namun seringkali tanpa verifikasi faktual dan penalaran yang logis. Madilog menyerukan untuk mendasarkan pemikiran pada data konkret (materi) dan penalaran yang ketat (logika), bukan pada emosi, prasangka, atau dogmatisme buta. Ini adalah fondasi bagi literasi digital, kemampuan kritis dalam menyaring informasi, dan resistensi terhadap manipulasi narasi publik.

Ketiga, Madilog adalah seruan untuk memahami realitas sosial-ekonomi secara jernih dan mendalam. Kritik Tan Malaka terhadap kondisi feodalisme, kapitalisme awal, dan ketidakadilan di zamannya dapat kita adaptasi untuk menganalisis struktur ketidakadilan di masa kini, baik itu terkait dengan kesenjangan ekonomi yang semakin melebar, dominasi oligarki, atau ketidaksetaraan akses terhadap sumber daya dan keadilan. Dengan lensa materialisme, kita dapat melihat bagaimana basis ekonomi membentuk superstruktur politik dan sosial, serta bagaimana konflik-konflik material menjadi pendorong perubahan.

Terakhir, Madilog adalah sebuah ajakan untuk berani berpikir mandiri, kritis, dan revolusioner. Tan Malaka menantang kemapanan berpikir, dogma, dan otoritas yang tidak logis. Ia mendorong setiap individu untuk menjadi subjek yang aktif dalam memahami dan mengubah realitas, bukan sekadar objek yang pasif menerima nasib. Ini adalah semangat yang sangat dibutuhkan dalam upaya peningkatan kualitas demokrasi dan perjuangan untuk keadilan sosial, di mana partisipasi publik yang kritis dan berintegritas menjadi penentu arah bangsa. Di tengah apatisme politik dan polarisasi yang memecah belah, ajakan Tan Malaka untuk berpikir secara Madilog adalah relevan sebagai panggilan untuk kesadaran kolektif dan tindakan transformatif.

Kesimpulan

Madilog Tan Malaka bukan sekadar sebuah buku filsafat, melainkan sebuah warisan intelektual yang tak ternilai bagi Indonesia. Dengan Materialisme sebagai basis, Dialektika sebagai metode, dan Logika sebagai alat, Tan Malaka menawarkan jalan pemikiran kritis yang esensial untuk memahami dinamika realitas dan mendorong perubahan progresif. Ia adalah seorang pemikir yang visioner, mengidentifikasi akar masalah bangsa pada kerancuan berpikir dan ketidakmampuan untuk menganalisis realitas secara ilmiah dan dialektis.

Di tengah kompleksitas dunia kontemporer, seruan Tan Malaka untuk berpikir secara Madilog adalah sebuah undangan abadi untuk menjadi pemikir yang jernih, analitis, dan berani. Ini adalah panggilan untuk tidak takut pada kontradiksi, melainkan merangkulnya sebagai mesin kemajuan; untuk tidak puas pada permukaan, melainkan menggali hingga akar materi; dan untuk tidak tunduk pada dogma, melainkan berpedoman pada logika yang ketat. Hanya dengan membumikan pemikiran semacam ini, Indonesia dapat terus berdialektika dengan tantangan zamannya, menemukan sintesis-sintesis baru, dan bergerak maju menuju cita-cita kemerdekaan, keadilan, dan kemakmuran yang sejati, yang selalu menjadi impian revolusioner Tan Malaka.


Zlamitan